‧Dream chateau § 門 的 那 一 端‧

瘋狂的存在？





出自《古典時代瘋狂史》

　　.更弔詭的是，瘋狂是為了理性而存在，因為理性也藉觀看瘋狂確立自己的存在，傅柯在本書中提到：「任何一種瘋狂，都有可以判斷和宰制它的理性，相對地，任何一種理性，也都有它的瘋狂，作為它可笑的真相。」古典時代的風貌，便在這條淨化之路上，所產生衝突與矛盾中展現。


　　.還有作者幾次提到不能以「進化」、退化」的觀點來看文藝復興、古典時代、現代的差異，在頁64和頁517提到，突克與匹奈的兩大療養院類型，現代精神病院的前身，其實只是過去監禁與醫療的重組，同時過去輔助判定的醫生，在此漸成了新的權威，擁有道德與知識的人物。過去對瘋狂的豐富義涵也逐漸轉為疾病的單一論述，如果站在「進步」的立場看的話，和十七、十八世紀的監禁體制相比，不見得就是「進步」，這無疑是對現代精神醫療的一種諷刺和打擊。

　　.在本書中，法國佔了很大的比重，像在監禁體制建立時，巴黎收容總署的重要性，其他章節中舉的例子，也是以法國為多，再來是英國、德國等地，而法國大革命期間，監禁體系的消弱及對處置瘋狂的爭議等，在書的後半部，都有頗大的比例。而關於傅柯的表現手法，有時候像在讀文學作品，也許這是使本書和其他傳統史學著作看來不同的因素之一。尤其是〈瘋人船〉一章，運用到文學、藝術多樣比喻，進而闡釋文藝復興以來，以形象為主的「悲劇體驗」和語言的「批判意識」的兩大對瘋狂的體驗形式，感覺非常地特別。

沒啦...

參考資料：

米歇爾.傅柯著、林志明譯，《古典時代瘋狂史》（台北：時報文化，1998）。